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　　欢迎来到拉斯维加斯ღ★★。拉斯维加斯官方网站ღ★★，拉斯维加斯首页入口ღ★★，拉斯维加斯游戏官方网站ღ★★，欢迎来到拉斯维加斯游戏最新官方网站拉斯维加斯ღ★★！拉斯维加斯游戏最新官方网站ღ★★！此种时空观迥异于西方ღ★★，对中国古代思想艺术造成根本影响ღ★★，不但塑造了独具中国文化特色的物质形态ღ★★，还催生了顺时施政的用事制度ღ★★、天人合一的思想观念ღ★★。其对建筑制度的影响ღ★★，突出体现在时间统领空间的设计ღ★★，由此形成建筑设计与城市规划的时空法式ღ★★，以及与天地环境整体生成的设计理念ღ★★，这在紫禁城与明清北京城的空间营造中有着极为经典的体现ღ★★。

　　明清北京城的子午卯酉时空格局ღ★★，为整个城市的空间安排提供了坐标ღ★★，支撑了因天文而人文的文化景观ღ★★，深刻阐释了中国古代文化与文明赖以生存和发展的知识与思想体系ღ★★。

　　这样的时空观念源出新石器时代ღ★★，伴随着种植农业的发生和发展ღ★★，在紫禁城和明清北京城凝固为不朽的建筑乐章ღ★★，彰显中国古代文化与文明惊人的连续性与适应性ღ★★。

　　中国古代时间与空间合一的观念ღ★★，深刻定义了营造制度ღ★★。在地平方位上ღ★★，不同的空间对应着不同的时间ღ★★，被时间赋予不同的人文意义ღ★★，时间就成为空间的“规划师”ღ★★，为空间的设计提供依据ღ★★。

　　既然东南西北就是春夏秋冬ღ★★，在东南西北表现春夏秋冬ღ★★，就是规划设计需要完成的任务ღ★★。《周礼》诸官开篇即言“惟王建国ღ★★，辨方正位”ღ★★，就是因为测定了空间才能测定时间ღ★★，进而通过空间来表现时间ღ★★，完成国都的营建ღ★★。

　　这就决定了中心点的确定（古代堪舆家称之为“点穴”）ღ★★，是规划设计面对的最具基础性的工作ღ★★，因为中心点一旦确定ღ★★，东南西北就能据此排定ღ★★，所有方位就能与时间对应ღ★★，建筑的性质及其分布就能获得时间的“指导”ღ★★。

　　清光绪《钦定书经图说》刊印之《太保相宅图》ღ★★。（来源ღ★★：孙家鼐等ღ★★，《钦定书经图说》ღ★★，1997 年）

　　这样的规划设计方法ღ★★，在紫禁城和明清北京城的空间营造中ღ★★，得到极为充分的运用ღ★★，本章开篇提到的子午卯酉时空格局ღ★★，即为明证ღ★★。对这一格局的发现ღ★★，为讨论紫禁城的空间意义及其规划设计方法ღ★★，提供了一条重要线索ღ★★。

　　明清两朝ღ★★，冬至祭天于天坛ღ★★，迎阳气之生ღ★★；夏至祭地于地坛ღ★★，迎年谷顺成ღ★★；春分祭日于日坛ღ★★，迎日于东ღ★★；秋分祭月于月坛ღ★★，迎月于西ღ★★。《春明梦余录》卷十四《天坛》记ღ★★：“建圜丘ღ★★，以冬至礼昊天上帝”ღ★★，“祭时上帝南向”ღ★★。卷十六《地坛》记ღ★★：“夏至ღ★★，祭皇地祇ღ★★，北向ღ★★。”同卷《朝日坛》记ღ★★：“春分之日ღ★★，祭大明之神ღ★★，神西向ღ★★。”同卷《夕月坛》记ღ★★：“秋分之日ღ★★，祭夜明之神ღ★★，神东向ღ★★。”

　　古以南面为尊ღ★★，所以ღ★★，礼昊天上帝ღ★★，“祭时上帝南向”ღ★★；以北面为顺ღ★★，坤道资生ღ★★，乃顺承天ღ★★，所以ღ★★，“祭皇地祇ღ★★，北向”ღ★★。

　　朝日坛即日坛ღ★★，夕月坛即月坛ღ★★。大明是太阳的神名ღ★★，夜明是月亮的神名ღ★★。太阳每天东升西没ღ★★，所以ღ★★，大明之神坐东朝西ღ★★。月亮每月西升东没ღ★★，所以ღ★★，夜明之神坐西朝东ღ★★。

　　天坛ღ★★、地坛分别对应冬至ღ★★、夏至ღ★★，在城市中轴线左近ღ★★；日坛ღ★★、月坛分别对应春分ღ★★、秋分ღ★★，列于城市东西ღ★★。画线连接日坛与月坛的平面几何中心ღ★★，连接线与城市中轴线交会于太和殿庭院ღ★★，呈现测定二至二分的坐标体系ღ★★，彰显三大殿区域乃“中”之所在ღ★★。

　　前文已述ღ★★，汉字“中”表示的是辨方正位定时的方法ღ★★，观象授时是天子权力的来源ღ★★，三大殿居京城子午卯酉时空格局之“中”ღ★★，就显示了天子受天明命ღ★★，其拥有的权力具有神圣的合法性ღ★★。

　　太和殿所悬“建极绥猷”匾ღ★★、中和殿所悬“允执厥中”匾ღ★★、保和殿所悬“皇建有极”匾ღ★★，皆乾隆皇帝御笔ღ★★，此三匾文字撷自《尚书》“建用皇极”“允执厥中”“皇建其有极”“克绥厥猷惟后”ღ★★。其中ღ★★，“建用皇极”“允执厥中”“皇建其有极”ღ★★，皆立表正位定时之意ღ★★。

　　关于“建用皇极”ღ★★，伪孔《传》曰ღ★★：“皇ღ★★，大ღ★★； 极ღ★★，中也ღ★★。凡立事ღ★★，当用大中之道ღ★★。”关于“皇建其有极”ღ★★，伪孔《传》曰ღ★★：“大中之道ღ★★，大立其有中ღ★★，谓行九畴之义ღ★★。”《汉书• 五行志》ღ★★：“皇戶田惠梨香ღ★★，君也ღ★★。极ღ★★，中ღ★★； 建ღ★★，立也ღ★★。”“建用皇极”“皇建其有极”即“立中”ღ★★，甲骨文卜辞常见的“立中”二字ღ★★，就是立表正位定时ღ★★。

　　这样ღ★★，就能准确理解“允执厥中”了——忠实地掌握“中”这个立表测影ღ★★、正位定时的方法ღ★★，才是建立最高原则的根本ღ★★，如果不能正位定时ღ★★，春耕ღ★★、夏耘ღ★★、秋敛ღ★★、冬藏就会失去时间的指导ღ★★，农业生产就无以为据ღ★★。

　　关于“克绥厥猷惟后”ღ★★，伪孔《传》曰ღ★★：“能安立其道教ღ★★，则惟为君之道ღ★★。”意即惟天子推行教化之治ღ★★。

　　可见ღ★★，三大殿所悬三匾ღ★★，都是对《周礼》“惟王建国ღ★★，辨方正位”的阐释ღ★★，表明了天子权力的来源及其合法性ღ★★。

　　明嘉靖改制ღ★★，分列天ღ★★、地ღ★★、日ღ★★、月四坛于京师四郊ღ★★，这之后ღ★★，重建三大殿ღ★★，改奉天殿为皇极殿（今太和殿）ღ★★，改华盖殿为中极殿（今中和殿）ღ★★，改谨身殿为建极殿（今保和殿）ღ★★，更是直白地宣示三大殿在子午ღ★★、卯酉“二绳”交午的中心“建用皇极”的意志ღ★★。

　　《尚书• 洪范》记载了治理国家的九条根本大法ღ★★，称“洪范九畴”ღ★★，其中ღ★★，“建用皇极”位列第五ღ★★。汉儒称《洪范》为《洛书》ღ★★，“建用皇极”排序第五ღ★★，即居《洛书》九宫的中宫ღ★★。三大殿取“建用皇极”之义位于京城子午卯酉时空格局之“中”ღ★★，正是对《洛书》的演绎ღ★★。

　　盖治天下之法ღ★★，见于虞夏商周之书ღ★★，其详且密如此ღ★★，宜其克享天心ღ★★，而致时雍太和之效也ღ★★。乾隆皇帝撷《尚书》之语ღ★★，题三大殿匾ღ★★，显示的正是其平治天下ღ★★、时雍太和的意志ღ★★，也彰显“为治莫大于明时ღ★★，明时莫先于观象”ღ★★，阐明了中国古代君权架构之道ღ★★。

　　明清北京城子午卯酉时空格局ღ★★，在彰显三大殿建筑意义之时ღ★★，还为城市的平面规划提供了重要的坐标ღ★★。本书第一章已经讨论ღ★★，子午ღ★★、卯酉“二绳”的交会点位于太和殿庭院——紫禁城“龙穴”所在ღ★★；德胜门至太庙的连接线ღ★★、社稷坛至地坛的连接线于此点交会ღ★★，是对乾坤二卦的表现ღ★★；该交会点与皇穹宇ღ★★、地坛ღ★★、西直门等距ღ★★，内城西北“天门”缺角与外城东南“地户”缺角的连接线也穿过此点ღ★★，皆是对紫禁城乃“天地之中”的表现ღ★★。

　　事实上ღ★★，将十三陵陵区总门——大红门——与太庙连接ღ★★，连接线也穿过太和殿庭院ღ★★，同样阐释了乾卦卦辞“元亨利贞”ღ★★，显示了天子权力的合法性ღ★★。这些空间意象的塑造ღ★★，皆依托于子午卯酉时空格局ღ★★，后者在城市规划中发挥着极具基础性的支撑作用ღ★★。

　　需要指出的是ღ★★，这一坐标体系虽然是经嘉靖皇帝之手得以显现ღ★★，却在紫禁城与明北京城建设之初就发挥了作用ღ★★，表明彼时它已存在于规划者的心中ღ★★，嘉靖皇帝只是通过日坛和月坛的增设将其标示出来ღ★★。

　　此种时空格局所蕴含的知识与思想ღ★★，更不是嘉靖皇帝的发明ღ★★。距今九千至七千八百年的河南舞阳贾湖遗址出土的十字形刻槽垂球之上ღ★★，已清晰呈现“二绳”图像ღ★★。该遗址还出土炭化稻米ღ★★，可推知“二绳”图像是对方位的规划ღ★★，这是从事观象授时ღ★★、发展种植农业的空间基础ღ★★。

　　河南舞阳贾湖遗址（距今九千至七千八百年）出土的炭化稻米ღ★★。（来源ღ★★：河南省文物考古研究所ღ★★，《舞阳贾湖》ღ★★，1999 年）

　　此外ღ★★，距今七千年的浙江余姚河姆渡遗址出土的陶器也刻有十字纹ღ★★，同时期的安徽蚌埠双墩遗址出土的陶器也刻有“二绳”及积绳渐成的“亞”形图像ღ★★。冯时指出ღ★★，这些图像反映了早期先民对于空间与时间的朴素认知ღ★★。

　　浙江余姚河姆渡文化遗址（ 公元前5000—前3300 年）陶器上的十字纹ღ★★。（来源ღ★★：冯时ღ★★，《中国古代的天文与人文》ღ★★，2006 年）

　　汉代竹简将“二绳”图像与表示四隅的“四钩”图像相配ღ★★，称“日廷”ღ★★。《说文》释“廷”ღ★★：“朝中也ღ★★。”段玉裁《注》ღ★★：“朝中者ღ★★，中于朝也ღ★★。古外朝ღ★★、治朝ღ★★、燕朝皆不屋ღ★★，在廷ღ★★。”

　　太和殿庭院位于京城子午ღ★★、卯酉“二绳”交会之“中”ღ★★，是一个露天广场欢迎来到拉斯维加斯官方网站ღ★★，不建房屋ღ★★，是为了天地交通ღ★★，这就是“朝中”ღ★★。

　　距今六千年的西安半坡陶盆已显示“日廷”图像ღ★★，这些新石器时代先人规划时空的图像ღ★★，在明清北京城及紫禁城的规划设计中ღ★★，以超大尺度的空间得以呈现ღ★★，诚为令人浩叹的文化现象ღ★★。

　　西安半坡遗址（距今六千年）出土的陶盆口沿上绘有二绳ღ★★、四钩ღ★★、四维图像ღ★★。（来源ღ★★：中国科学院考古研究所ღ★★、陕西省西安半坡博物馆ღ★★，《西安半坡》ღ★★，1963 年）

　　明清北京城子午卯酉时空格局ღ★★，是中国古代时空观的产物ღ★★，代表了以空间测定时间ღ★★，以时间统领空间的中国古代建筑与城市规划的基本理念与方法ღ★★。此种理念与方法ღ★★，可称为时空法式ღ★★，在紫禁城和明清北京城的空间营造中有着极为经典的表现ღ★★。

　　中国古代观象授时以地平方位观测天体移行的位置ღ★★，形成天地对应的模式ღ★★，这对建筑与城市的空间营造ღ★★，产生了深刻影响——以辽阔的地理空间象天法地ღ★★，成为规划设计的任务ღ★★，《周易》所记“在天成象ღ★★，在地成形”“以制器者尚其象”“法象莫大乎天地”ღ★★，成为设计原则ღ★★。

　　紫禁城名出紫微垣ღ★★，后者即其所法之象ღ★★，意在以“地中”对应“天中”ღ★★，显示天子受命于天ღ★★。子午ღ★★、卯酉“二绳”交会于太和殿庭院ღ★★，塑造的就是“天地之中”的意象ღ★★。这个意象在空间上标定之后ღ★★，拱绕紫微垣的二十八宿就成为将城市与山水对应的设计灵感来源ღ★★。

　　《日下旧闻考》记ღ★★：“北京青龙水为白河ღ★★，出密云南流至通州城ღ★★。白虎水为玉河ღ★★，出玉泉山ღ★★，经大内ღ★★，出都城ღ★★，注通惠河ღ★★，与白河合ღ★★。朱雀水为卢沟河ღ★★，出大同桑乾ღ★★，入宛平界ღ★★，出卢沟桥ღ★★。元武水为湿余ღ★★、高梁ღ★★、黄花镇川ღ★★、榆河ღ★★，俱绕京师之北ღ★★，而东与白河合ღ★★。”这是以河道取义青龙ღ★★、白虎ღ★★、朱雀ღ★★、玄武四象ღ★★，表示二十八宿四宫ღ★★。

　　燕山山脉在北京的西ღ★★、北ღ★★、东三个方向ღ★★，呈环绕之势ღ★★，与城市南部的河流呼应ღ★★，也呈现二十八宿四宫格局ღ★★，这进一步强化了紫禁城作为“天地之中”的空间意象ღ★★，彰显“为政以德ღ★★，譬如北辰ღ★★，居其所而众星共之”ღ★★。

　　二十八宿的四宫ღ★★，在紫禁城内也有体现ღ★★。紫禁城北设神武门（明称玄武门ღ★★，清避康熙帝讳改今名）ღ★★、钦安殿（供玄武大帝）ღ★★，取义北宫玄武ღ★★；文华殿ღ★★、武英殿取义青龙ღ★★、白虎ღ★★；110 午门以五凤楼的形象取义朱雀ღ★★。二十八宿四宫备矣ღ★★。

　　钦安殿为盝顶ღ★★，呈覆斗状ღ★★，上置宝顶ღ★★，状若璇玑ღ★★，取义北斗ღ★★、北极（图3-60ღ★★，图3-61）ღ★★；殿前天一门外ღ★★，立诸葛拜斗石ღ★★，朝向北斗ღ★★。（图3-62）钦安殿呈现的“璇玑+ 斗魁”样式ღ★★，可溯源至五千年前良渚文化的神徽ღ★★，其至上神的面部为斗状ღ★★，羽冠顶端为璇玑造型ღ★★，就是对北斗ღ★★、北极的表现ღ★★。

　　距今八千年的湖南澧县八十垱彭头山文化高台式建筑F1 的平面为斗形ღ★★，有七个柱洞ღ★★； 距今五千年的甘肃大地湾F901 大房子ღ★★，平面亦为斗形ღ★★； 距今四千年的陕西石峁古城ღ★★，其核心部位的皇城台呈覆斗状ღ★★，内城ღ★★、外城以斗形外扩ღ★★；距今三千八百至三千五百年的河南二里头遗址ღ★★，宫城平面为斗状ღ★★；秦始皇陵为“璇玑+ 覆斗”造型ღ★★；汉帝陵亦为覆斗造型ღ★★； 南宋皖南宏村以斗形外扩ღ★★，宏村《汪氏家谱》记之为“取扩而成太乙象”ღ★★。太乙即太一ღ★★，北斗崇拜即上帝崇拜ღ★★，新石器时代以降ღ★★，一以贯之ღ★★。

　　紫禁城前朝区域广布二十四气望柱头ღ★★，这也是对北斗授时的表现ღ★★。望柱头的尖部为北极璇玑造型ღ★★，其旋转之纹ღ★★，将一圆周等分为二十四份ღ★★，即斗建二十四气方位ღ★★，彰显“定诸纪ღ★★，皆系于斗”ღ★★。古代宫室营建不得侵犯农时ღ★★。《诗经• 鄘风》ღ★★：“定之方中ღ★★，作于楚宫ღ★★。”郑玄《笺》ღ★★：“楚宫ღ★★，谓宗庙也ღ★★。定星昏中而正ღ★★，于是可以营制宫室ღ★★，故谓之营室ღ★★。定昏中而正ღ★★，谓小雪时ღ★★。”《国语• 周语中》ღ★★：“营室之中ღ★★，土功其始ღ★★。”韦昭《注》ღ★★：“定谓之营室也ღ★★，谓建亥小雪中ღ★★，定星昏正于午ღ★★，土功可以治也ღ★★。”

　　定星昏中天ღ★★，值小雪节气农闲之时ღ★★，宫室方可营建ღ★★。定星也称营室ღ★★，即二十八宿的室ღ★★、壁二宿ღ★★，它是宫室营建的授时主星ღ★★，有“清庙”“天庙”之谓ღ★★，又称“天子之宫”ღ★★。

　　《史记• 天官书》记紫宫“后六星绝汉抵营室ღ★★，曰阁道”ღ★★，说阁道六星跨银河联系紫微垣与营室ღ★★。紫微垣是上帝的居所ღ★★，营室是“天子之宫”ღ★★，阁道跨银河联系二者ღ★★，就喻示了天命的抵达ღ★★。

　　秦始皇营建帝都ღ★★，以渭河取象银河ღ★★，以渭河南北的宫殿取象北极ღ★★、营室ღ★★，修复道取象阁道ღ★★，跨渭河联系南北戶田惠梨香ღ★★，就呈现了“天极阁道绝汉抵营室”ღ★★，显示了天命的抵达ღ★★。

　　忽必烈法此ღ★★，在元大都的建设中ღ★★，以齐政楼取象北极ღ★★，以万宁桥取象阁道ღ★★，以通惠河取象银河欢迎来到拉斯维加斯官方网站ღ★★，以元大内对应营室ღ★★，亦呈现“天极阁道绝汉抵营室”ღ★★。紫禁城对此也有表现ღ★★。交泰殿悬乾隆皇帝摹康熙皇帝御笔“无为”匾ღ★★，与北极对应ღ★★，内置二十五方宝玺ღ★★，象征天命ღ★★。由此向南ღ★★，逾乾清宫ღ★★，设丹陛桥高台御道ღ★★，取象阁道ღ★★，通往三大殿“天子之宫”ღ★★，同样表现了“天极阁道绝汉抵营室”ღ★★。

　　此种因天文而人文的景观ღ★★，充盈着紫禁城的空间ღ★★。紫禁城午门的左掖门ღ★★、右掖门ღ★★，午门前的端门ღ★★，皆为太微垣星官之名ღ★★；紫禁城御道戶田惠梨香ღ★★、雕刻和建筑彩画中广见的升龙与降龙形象ღ★★，皆为春分与秋分东宫苍龙的标准星象ღ★★。

　　太和殿南御路石上的升龙与降龙雕刻ღ★★，呈现“春分而登天欢迎来到拉斯维加斯官方网站ღ★★，秋分而潜渊”的东宫苍龙形象ღ★★。王军摄于2018 年5 月

　　紫禁城在不同层级的空间象天法地ღ★★，承载了与农业生产密切相关的观象授时知识体系ღ★★，堪称中国古代天文学的“百科全书”ღ★★。

　　太和殿庭院子午ღ★★、卯酉“二绳”的交会点ღ★★，在紫禁城和北京城的规划设计中ღ★★，发挥着定海神针般的支撑作用ღ★★。这个位置一经设定ღ★★，时空秩序就据此排定ღ★★，规划设计就有章可循——太和殿庭院东为体仁阁ღ★★，西为弘义阁ღ★★，这是对春生属仁ღ★★、秋收属义的表现ღ★★。从太和殿向南眺望ღ★★，棋盘街及前门商业街买卖兴隆ღ★★，南苑麋鹿成群ღ★★、鸟兽出没ღ★★，呈现了夏时万物皆相见的景象ღ★★。

　　在紫禁城前朝区域ღ★★，东有文华殿ღ★★，西有武英殿ღ★★，这是对“文事在左ღ★★，武事在右”ღ★★，“君子居则贵左ღ★★，用兵则贵右”的表现ღ★★，取义左春右秋ღ★★。

　　清朝皇帝及其子孙练习骑马射箭ღ★★、举行武科殿试的箭亭ღ★★，位于中轴线东侧ღ★★，则显示操演技勇ღ★★、兴办武科ღ★★，旨在保民ღ★★。

　　在紫禁城内廷区域ღ★★，乾清宫庭院东有日精门ღ★★，西有月华门ღ★★，前者对应春分ღ★★，后者对应秋分ღ★★，呈现一个小规模的子午卯酉时空格局ღ★★，喻示此处为内廷“朝中”ღ★★。

　　乾清宫两侧ღ★★，东有东六宫ღ★★，西有西六宫ღ★★，合为十二宫ღ★★，纪一岁之大数ღ★★；御花园东有万春亭ღ★★，西有千秋亭ღ★★，时间与空间合一ღ★★。

　　这些建筑的分布原则ღ★★，也是取义左春右秋—东为春为文为阳ღ★★，西为秋为武为阴ღ★★。天坛祭天在东ღ★★，先农坛祭神农ღ★★、山川在西ღ★★，太庙以祖配天在东ღ★★，社稷坛祭社神ღ★★、谷神在西ღ★★，日坛朝日于东ღ★★，月坛夕月于西ღ★★，皆合左春右秋阴阳之义ღ★★。

　　地坛居中轴线北延长线的东侧ღ★★，是对《周易》坤卦“东北丧朋”的表现ღ★★。《周易》八个经卦的东北之卦皆为阳卦ღ★★，地坛属阴ღ★★，居东北之位ღ★★，阴阳合和ღ★★，即有“东北丧朋ღ★★，安贞吉”之义ღ★★。

　　千步廊两侧官署ღ★★，文职在东ღ★★，武职在西ღ★★，亦取此义ღ★★。其中ღ★★，兵部在东ღ★★，显示国家用兵旨在保民ღ★★。这些机构设于皇城以南ღ★★，紫禁城与之相对ღ★★，形成南面为君ღ★★、北面为臣的格局ღ★★。

　　朝阳门寓意春时朝阳ღ★★，阜成门寓意秋时生成ღ★★；左安门ღ★★、右安门ღ★★、广安门ღ★★、安定门ღ★★、德胜门ღ★★，寓意国泰民安ღ★★、德胜天下ღ★★。

　　卯酉线南北两侧的建筑分布ღ★★，则取义天南地北ღ★★、南阳北阴ღ★★，如天坛居南ღ★★、地坛居北ღ★★，天安门居南ღ★★、地安门居北ღ★★，内城南设三门ღ★★、北设二门ღ★★，表示“参天两地”ღ★★。

　　各个城门的门道设计ღ★★，亦取南阳北阴之义ღ★★。卯酉线以南ღ★★，天安门ღ★★、内城前三门（正阳门ღ★★、崇文门ღ★★、宣武门）ღ★★，门道为“天圆”造型ღ★★；卯酉线以北ღ★★，朝阳门ღ★★、阜成门ღ★★、东直门ღ★★、安定门ღ★★、德胜门ღ★★，门道为“地方”造型ღ★★；西直门位于西北ღ★★，有“天门”之义ღ★★，门道为“天圆”造型ღ★★。

　　外城七门ღ★★，皆在城南ღ★★，其中的东便门ღ★★、西便门位于内城与外城的交界处ღ★★，遂以“天圆”与“地方”相含的门道造型ღ★★，表示阴阳中和ღ★★；其余城门的门道皆为“天圆”造型戶田惠梨香ღ★★，合于南阳之义ღ★★。

　　紫禁城四门ღ★★，皆外方内圆ღ★★，取义阴阳合和ღ★★、天地贯通ღ★★，明人金幼孜《皇都大一统赋》赞曰ღ★★：“天地洞开ღ★★，驰道相连ღ★★。”

　　可见ღ★★，子午卯酉时空格局的设定ღ★★，是紫禁城与北京城规划设计的匠心所在ღ★★，它使整个城市的空间安排井然有序ღ★★，显示出极为严谨的时空法式ღ★★。

　　阴阳哲学是中华先人对万物生养原因的一般性解释ღ★★。《淮南子• 天文训》ღ★★：“一而不生ღ★★，故分而为阴阳欢迎来到拉斯维加斯官方网站ღ★★，阴阳合和而万物生ღ★★。”《春秋繁露• 五行相生》ღ★★：“天地之气ღ★★，合而为一ღ★★，分为阴阳ღ★★，判为四时ღ★★，列为五行ღ★★。”四时为阴阳所判ღ★★，空间与时间为一ღ★★， 二者皆有阴阳之义ღ★★。

　　《周易• 系辞上》ღ★★：“一阴一阳之谓道ღ★★。”这意味着在空间上表现了时间ღ★★，也就表现了阴阳ღ★★，表现了“道”ღ★★。

　　中国古代建筑与城市的空间营造ღ★★，归根结底ღ★★，是在构建一个具有终极意义的思想体系ღ★★，这是中国古代营造活动思想性的体现ღ★★，寄托了古人对世界的根本看法ღ★★，这在北京城子午卯酉时空格局中清晰可见ღ★★。

　　在北京城子午卯酉时空格局之中ღ★★，中轴线呈逆时针微旋之势ღ★★，卯酉线呈顺时针微旋之势ღ★★，这是对阴阳的表现ღ★★。

　　《礼记• 月令》记十天干配五行方位ღ★★，即东方甲乙木ღ★★，南方丙丁火ღ★★，中央戊己土ღ★★，西方庚辛金ღ★★，北方壬癸水ღ★★。

　　十天干中ღ★★，序位为奇数者属阳ღ★★，序位为偶数者属阴ღ★★。城市中轴线逆时针微旋ღ★★，呈子午兼壬丙之向ღ★★，壬ღ★★、丙的天干序位皆奇数属阳（丙序三ღ★★、壬序九）ღ★★，此轴即为阳轴ღ★★；卯酉线顺时针微旋ღ★★，呈卯酉兼乙辛之向ღ★★，乙ღ★★、辛的天干序位皆偶数属阴（乙序二ღ★★、辛序八）ღ★★，此轴即为阴轴戶田惠梨香ღ★★。

　　此阴阳二轴交会于太和殿庭院ღ★★，即如《文子》所言“阴阳交接ღ★★，乃能成和”ღ★★，亦如《荀子》所言“天地合而万物生ღ★★，阴阳接而变化起”ღ★★，这就赋予太和殿庭院阴阳中和的文化意义ღ★★。

　　可与之类比的是ღ★★，明嘉靖南扩外城ღ★★，在城市中轴线南端设永定门ღ★★，永定门以东墙段呈卯酉兼乙辛之向（乙序二ღ★★、辛序八）ღ★★，属性为阴ღ★★；永定门以西墙段呈卯酉兼甲庚之向（甲序一ღ★★、庚序七）ღ★★，属性为阳ღ★★。

　　德始于春戶田惠梨香ღ★★，长于夏ღ★★；刑始于秋ღ★★，流于冬ღ★★。刑德不失ღ★★，四时如一ღ★★；刑德离乡ღ★★，时乃逆行ღ★★。作事不成ღ★★，必有大殃ღ★★。

　　阳ღ★★，天之德ღ★★；阴ღ★★，天之刑也ღ★★。阳气暖而阴气寒ღ★★，阳气予而阴气夺ღ★★，阳气仁而阴气戾ღ★★，阳气宽而阴气急ღ★★，阳气爱而阴气恶ღ★★，阳气生而阴气杀ღ★★。是故阳常居实位而行于盛ღ★★，阴常居空位而行于末ღ★★。天之好仁而近ღ★★，恶戾之变而远ღ★★，大德而小刑之意也ღ★★。先经而后权ღ★★，贵阳而贱阴也ღ★★。

　　为人主者ღ★★，予夺生杀ღ★★，各当其义ღ★★，若四时ღ★★；列官置吏ღ★★，必以其能ღ★★，若五行ღ★★；好仁恶戾ღ★★，任德远刑ღ★★，若阴阳ღ★★。此之谓能配天ღ★★。

　　即以东为春为阳ღ★★，主生为德ღ★★；西为秋为阴ღ★★，主杀为刑ღ★★。四时有刑德之义ღ★★，行仁政须趋阳避阴ღ★★，任德远刑ღ★★。

　　基于此种刑德观ღ★★，东尊于西ღ★★、左尊于右成为一种建筑现象ღ★★。在一组建筑之中ღ★★，东西ღ★★、左右相对的建筑ღ★★，所遵循的空间秩序是东尊西卑ღ★★、左尊右卑ღ★★，即所谓“青龙”尊于“白虎”ღ★★。

　　太和殿庭院东侧的体仁阁高于西侧的弘义阁ღ★★，文华殿ღ★★、武英殿东西相对ღ★★，中轴线更靠近东侧的文华殿ღ★★，皆体现任德远刑的观念ღ★★。中轴线位于城市子午中线之东ღ★★，从紫禁城正中穿过ღ★★，与紫禁城整体东移ღ★★，也是任德远刑观念的体现ღ★★，包含了祈生避杀的精神诉求ღ★★。

　　王南绘北京紫禁城平面分析图ღ★★，显示紫禁城外朝区域建筑以太和殿庭院为中心欢迎来到拉斯维加斯官方网站ღ★★，以√2比例扩张布局的情况ღ★★。其中ღ★★，中轴线东至文华殿建筑东墙的距离ღ★★，与中轴线西至武英殿建筑东墙的距离相等ღ★★。经此规划ღ★★，中轴线更靠近其东侧的文华殿ღ★★。（来源ღ★★：王南ღ★★，《规矩方圆ღ★★，天地之和——中国古代都城ღ★★、建筑群与单体建筑之构图比例研究》ღ★★，2018 年）

　　紫禁城在以多种方式表现阴阳之时ღ★★，也对阴阳的本源——道——做出了具有终极意义的阐释ღ★★。“天一生水”意境的营造ღ★★，即为一例ღ★★。

　　紫禁城御花园西北角设有澄瑞亭水池ღ★★，东北角设有浮碧亭水池ღ★★，两个水池之间ღ★★，设有天一门ღ★★，这是对“天一生水”的表现ღ★★。五行以水配冬ღ★★，时为立冬至立春ღ★★。

　　立冬和立春的斗建方位分别为西北和东北ღ★★，也就是澄瑞亭ღ★★、浮碧亭在御花园中的方位ღ★★，这两个亭子的水池取义五行以水配冬ღ★★，内设藻井亦取此义ღ★★，与天一门呼应ღ★★，就形成“天一生水”格局ღ★★。“天一”有着丰富的文化含义ღ★★。《洛书》以天数一配北方ღ★★，北方又是冬至一阳生之位ღ★★，“天一”又称“大一”“太一”ღ★★，是上帝的别名ღ★★，这些意义又被哲学上的“道生一”所统领ღ★★。

　　战国中期的郭店竹书《太一生水》开篇即云ღ★★：“大（太）一生水ღ★★，水反辅大（太）一ღ★★，是以成天ღ★★。天反辅大（太）一ღ★★，是以成地”ღ★★，“是故大（太）一藏于水ღ★★，行于时”ღ★★。即言天一生水ღ★★，再生天地ღ★★，这就明确表示了“天一生水”就是“道生一”ღ★★。

　　五行以水配冬ღ★★，是因为水色透明ღ★★，浸润而下ღ★★，如冬时阳气潜藏ღ★★，蕴含万物生机ღ★★。《老子》记云ღ★★：“上善若水ღ★★，水善利万物而不争ღ★★，居众人之所恶ღ★★，故几于道ღ★★。”即将水比拟为道ღ★★， 视为生命之源ღ★★。五味以咸配水ღ★★，亦取此义ღ★★，因为“润下作咸”ღ★★，“水卤所生”ღ★★，盐为生命必需ღ★★。《天工开物》记云ღ★★：

　　口之于味也ღ★★，辛酸甘苦ღ★★，经年绝一无恙ღ★★。独食盐ღ★★，禁戒旬日ღ★★，则缚鸡胜匹ღ★★，倦怠恹然ღ★★。岂非天一生水ღ★★，而此味为生人生气之源哉？ “天一”的“一”为数字之始ღ★★，有初始之义ღ★★，“道生一”即取此义ღ★★。由澄瑞亭ღ★★、天一门ღ★★、浮碧亭所呈现的“天一生水”ღ★★，与“道生一”同义ღ★★，在紫禁城内塑造了具有终极意义的哲学空间ღ★★。

　　与之形成呼应ღ★★，御花园天一门至坤宁门御道铺十六块石板ღ★★，以9∶7 明堂数列（9+7=16）寓意“道生一”ღ★★；天一门内ღ★★、坤宁门内御道各铺两块石板ღ★★，又是对“一生二”的表现ღ★★。这样的空间组合ღ★★， 紫禁城内还有两组ღ★★：

　　一是东西六宫ღ★★。咸福宫居西六宫西北ღ★★，景阳宫居东六宫东北ღ★★，分别对应立冬ღ★★、立春的斗建方位ღ★★。这两处建筑皆覆庑殿顶ღ★★，卓尔不群ღ★★，为东西六宫之特例ღ★★。庑殿顶状若天宇ღ★★，是对“天一”的表现ღ★★。咸福宫取义五行之水“润下作咸”ღ★★，即以“咸福”寓意水德ღ★★，景阳宫取义立春阳气生成ღ★★，“天一生水”之义明矣ღ★★。

　　二是三处道观ღ★★。在紫禁城西北部的中正殿区域ღ★★，明代设玄极宝殿ღ★★，对应立冬ღ★★；与其相对称的紫禁城东北部ღ★★，明代设玄穹宝殿ღ★★，对应立春ღ★★；两殿之间ღ★★，明代设钦安殿供奉玄武大帝ღ★★，对应冬至ღ★★。这是道教宗奉“上善若水”经义的体现ღ★★，也表现了“天一生水”ღ★★。钦安殿ღ★★、玄穹宝殿今存ღ★★， 玄极宝殿在清代被改建为宫廷藏传佛教的中心——中正殿ღ★★，见证了释道合流ღ★★，彰显“天一生水”的宇宙观具有强大的包容性ღ★★。

　　玄穹宝殿居紫禁城东北艮位ღ★★，甬道铺八块石板ღ★★，与《洛书》九宫艮八之数相合ღ★★。王军摄于2023年3 月

　　《天下文明ღ★★：紫禁城规划思想与古代中国》是《尧风舜雨ღ★★：元大都规划思想与古代中国》的姊妹篇ღ★★，是故宫博物院研究馆员ღ★★、故宫学研究所副所长ღ★★、故宫研究院建筑文化研究所所长王军完成的一部以紫禁城规划设计思想为研究对象的著作ღ★★。

　　全书共有五章ღ★★，包括ღ★★：一ღ★★、《周易》与紫禁城平面规划ღ★★；二ღ★★、《周易》筮法与明北京城市设计ღ★★；三ღ★★、紫禁城的时间与空间ღ★★；四ღ★★、琉璃与五行ღ★★；五ღ★★、明堂探源ღ★★。

　　本书旨在揭示北京紫禁城的空间规划与支撑中国古代文明形成与发展的知识与思想体系存在的深刻联系ღ★★。作者指出ღ★★，紫禁城虽然创建于古代中国的晚期ღ★★，但它的建筑制度源出上古之天文与人文ღ★★，直通农业文明的原点ღ★★；其所承载的知识与思想体系ღ★★，乃中华文明源远流长的伟大见证ღ★★。

　　尧风舜雨ღ★★，代表了千百年来中国人民对太平盛世的向往ღ★★，而古代中国的营建与规划ღ★★，其思想正在于达致这一理想ღ★★。

　　本书以中国古代典籍为理论基础ღ★★，以中国天文考古学为研究方法ღ★★，从元大都齐政楼溯源中国文明创制时期ღ★★，展现了中华文明的渊源与承续ღ★★。全书分两篇ღ★★，甲篇为《齐政楼名称方位考》ღ★★，对齐政楼的名称ღ★★、方位ღ★★、中轴线制度加以考证ღ★★，揭示了其取义《尚书·尧典》的意义ღ★★，也折射出中国古代历史发展“继道统而新治统”的包容性与稳定性ღ★★，其思想支撑了中国多元文化与民族的融合ღ★★；乙篇为《元大都规划的阴阳法式》ღ★★，结合古代天文律历数术之学ღ★★，说明元大都作为古代中国营建制度的代表ღ★★，是中国传统思想文化的载体ღ★★，呈现了其作为政治和文化中心的典型意义ღ★★。

　　忽必烈的元大都ღ★★，以一座城市的建造ღ★★，证明了中国多元一体格局的思想渊源以及重大意义ღ★★，以不朽的文化遗产ღ★★，见证了中华文明的源远流长ღ★★。